Ngayong araw: Oktubre 18 2018
Ruso Ingles Griyego latvian Pranses Aleman Chinese (Simplified) Arabe Hebrew

Ang lahat na magiging interesado ka sa pag-alam tungkol sa Cyprus sa aming website Cyplive.com
ang pinaka-nakapagtuturo mapagkukunan tungkol sa Cyprus sa runet
Ang Kahalagahan ng Mga Gawa ni Apostol Pablo sa Corpus ng Apostolic Epistles

Ang Kahalagahan ng Mga Gawa ni Apostol Pablo sa Corpus ng Apostolic Epistles

19.03.2018
Mga Tag: Relihiyon, Kristiyanismo

Paano natin nalalaman ang mga salita ng Tagapagligtas? At sino ang tagapag-alaga ng Salita ng Diyos? Siyempre, yaon ang mga disipulo ni Jesucristo - ang mga apostol. Una nila naipasa ang pagtuturo mula sa bibig hanggang sa bibig, at nagsimula ang mga liham na lumitaw-mga mensahe ng apostoliko. Sa ngayon ay pag-uusapan natin ang mga nilalang ni apostol Pablo, na lubos na nakilala ang mga pagano at naunawaan ang kanilang kultura, na tumulong sa kanya sa landas ng apostolikong misyon. Ang mga teksto ng apostol na si Pablo ay isang buong sistematisasyon ng pagtuturo ng Kristiyano.

ANG PROSESO NG PORMASYON NG KANON NG BANAL NA KASULATAN

Ang salitang kanon (Griyego κανών, literal na 'tuwid na poste, anumang panukalang-diin ang direktang direksyon') ay nangangahulugang 'panuntunan'. Kapag ito ay sinabi tungkol sa canon ng Bagong Tipan, ito ay nangangahulugang ang pagiging tunay ng mga aklat na kasama sa komposisyon nito, at sa gayon ito ay iginiit na ang teksto ng mga aklat na ito ay isinulat ng mga kamay ng mga apostol mismo. At ito, naman, ang pangunahing dahilan ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng mga Banal na Kasulatan [1]. Ang pangunahing kadahilanan sa pagpapasiya ng Tipan canon New nagiging Inspirasyon, isang mahalaga na test - apostolic ng isang libro [2], pati na rin ang mga pagsipi o pagkakaroon ng mga link sa mga ito mula sa isang kagalang-galang mga teologo ng unang Kristiyano siglo, kabilang ang "Mga asawang lalaki ng mga apostol", na inaprubahan sa kanilang mga isinulat ang dogmatikong katapatan ng nilalaman ng naturang mga aklat [3].

Sinabi mismo ni Jesu-Kristo ang kahalagahan at awtoridad ng Bagong Tipan. Sa oras ng Kanyang pangangaral, ang kanon ng Lumang Tipan ay nabuo na, kung saan paulit-ulit Niyang tinutukoy bilang awtoritatibong Banal na Kasulatan. Ngunit habang ang Panginoon sa araw ng Kanyang ministeryo, kasama ang Lumang Tipan, hindi isang beses testified sa ang kahalagahan at kapangyarihan ng Kanyang sariling mga salita at pangungusap. At sinabi Niya na ang Kanyang mga salita ay hindi mas mababa sa Batas ni Moises. Dagdag pa rito, ang Kanyang mga kautusan sa kahalagahan ng hindi lamang tumayo sa isang par sa mga utos ng Lumang Tipan, ngunit ang pag-aayos, gumanap at kahit na buwagin ang ilan sa mga ideya ng batas at ang mga propeta, pagpuno ito na may bagong, mayamang kahulugan. Dapat itong makitid ang isip sa isip na ang karamihan ng mga ito ay lamang sa labas ng Kautusang Mosaiko, na "titik", na kung saan ay ngayon sa mga sermon ng Tagapagligtas fed "Espiritu". Upang i-verify sa itaas maaari naming makita, halimbawa, ang Sermon sa Bundok, na nagsasabi: "Narinig na ninyo na sinabi ... pero sinasabi ko sa inyo" (Mateo 5 :. 21-48). Posible rin upang sundin ang mga ito sa tulad halimbawa bilang isang ratio na hiwalayan si Jesus (Mc 10 :. 2-12) at ang tinaguriang marumi pagkain (Mk 7 :. 14-19). Gayunman, kung ano ang sinabi sa Sermon sa kanilang mga panloob na malalim na nilalaman ay hindi sa pagkakasalungatan sa mga pahayag ng sinaunang Kautusan: "Huwag ninyong isiping ako'y naparito upang sirain ang kautusan o ang mga propeta: ako'y naparito hindi upang sirain, kundi upang ganapin. Sapagka't katotohanang sinasabi ko sa iyo, Hanggang sa lumipas ang langit at ang lupa, hindi mawawala sa isang kautusan o isang linya ang kautusan hanggang sa maganap ang lahat. Kaya sinuman ang pumipigil sa isa sa mga hindi bababa sa mga utos at nagtuturo sa mga tao kaya, ang hindi kilala sa Kaharian ng Langit; ngunit sinumang lumikha at nagtuturo, siya ay tatawaging dakila sa Kaharian ng Langit "(Mt.5: 17-19).

Ito ay pagkatapos ng kamatayan ng mga banal na apostol na ang maingat na koleksyon ng mga apostoliko kasulatan ay nagsimula, ang kanilang pagkopya, pamamahagi sa lahat ng mga Kristiyano simbahan na matatagpuan sa iba't ibang mga lugar ng Roman Empire

Sa sinaunang Simbahan ng mga salita ng Tagapagligtas ay nagkaroon ng walang pag-aalinlangan na awtoridad, kahit na may kaugnayan sa mga propeta ng Lumang Tipan, ang mga ito nang mabuti nakapreserba at naitala, bilang ebedensya sa pamamagitan ng mga Apostol at Evangelist Lucas sa paunang salita ng naratibo Gospel upang mag-apela sa isang tiyak na Teofilo: "Paano marami ang nagpilit na sumulat tungkol sa mga bagay na nagagawa (diin contact -. ed) sa gitna natin, na gaya ng ibinigay nila sa amin upang nilang buhat sa pasimula ay mga saksing nakakita at mga ministro ng salita, ay minagaling ko naman, pagkasiyasat na lubos ng pangyayari ng lahat ng bagay una, upang ilarawan sa iyo ".. (LX 1: 1-2).

Ang mga apostol - ang pinakamalapit na mga disipulo ng Panginoon - pati na rin ang kanilang Guro, nangaral sa salita, na nagpapahiwatig ng salaysay ng buhay, kamatayan at Pagkabuhay na muli ni Jesu-Cristo at ng Kanyang pagtuturo sa pamamagitan ng buhay na salita. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang pampanitikan pamana ng karamihan ng mga apostol ay hindi kilala.

Pagkatapos ng kamatayan ng mga apostol, ang kanilang panghihikayat ng kaluluwa ay hindi tumigil sa tunog. Kasabay nito, ang isang bagong tanong lumitaw - ang pangangalaga, nang walang distorting ang pinakadiwa ng ebanghelyo ni Cristo pagkatapos ng kamatayan ng mga saksi sa misyon ng Tagapagligtas, na hanggang ngayon tindahan at ihatid sa mga bagong kasapi ng Simbahan ni Cristo sa pamamagitan ng mga buhay na patotoo ng mga apostol. Ngayong St. John Chrysostom sinabi niya: "Talagang hindi kami dapat magkaroon ng at pangangailangan sa mga Banal na Kasulatan, at nararapat na humantong sa isang buhay kaya dalisay, kaya sa halip na mga libro, ay nagsilbi bilang aming mga kaluluwa ang biyaya ng Espiritu, at na, tulad ng mga nagsulat sa tinta, at ang aming ang mga puso ay sakop ng Espiritu. Ngunit tulad ng oras ang ilan ay umalis sa totoong doktrina, ang iba ay mula sa kadalisayan ng buhay at moralidad, kung gayon muli ang pangangailangan para sa pagpapaalaala ay isinulat muli "[4].

Andrei Rublev, Banal na Apostol Pablo, icon tungkol sa 1410

Sa katunayan, ayon sa magagamit na pinagkukunan ng kasaysayan, ito ay maaaring argued na ito ay pagkatapos ng kamatayan ng mga apostol at nagsimula ng masusing koleksyon ng mga apostolikong kasulatan, pagkopya, pamamahagi ng lahat ng Kristiyano simbahan sa iba't ibang bahagi ng Imperyong Romano [5].

Dalawampu't pitong aklat, na ngayon ang canon ng Bagong Tipan, ay bumubuo ng isang malinaw na tinukoy na listahan ng mga banal na kasulatan na, para sa lahat ng kanilang mga pagkakaiba, ay nagpapahiwatig ng apostolikong pangangaral ni Cristo. Samantala, ang proseso ng pagpili at pagkilala sa mga aklat ng Bagong Tipan bilang Banal na Kasulatan (canonization) ay tumagal ng isang mahabang panahon - mga tatlong siglo [6].

Upang matukoy ang orihinal na teksto ng textual Bagong Tipan ay maaaring gumamit ng tatlong mga grupo ng mga pinagmumulan: ang Griyegong manuskrito, sinaunang mga bersyon sa ibang wika, at ang mga sipi ng mga unang Kristiyanong mga manunulat ng Bagong Tipan.

Kaya, ang unang lugar sa listahan ng mga Bagong Tipan manuskrito, na napanatili sa ating panahon, ay sumasakop sa code ng Greek Bible ng ika-4 na siglo, natuklasan noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Aleman na teologo at mananaliksik ng Bibliya na si Constantine Tischendorf sa monasteryo ng St. Catherine sa Mount Sinai. Simula noon, ang manuskritong ito ay kilala bilang Sinaitic Code. Bantayog na ito ay naglalaman ng buong Luma at Bagong Tipan, bukod sa ito ay pa rin sa Sulat ni Barnabas at bahagi ng "Pastol" Apostle Hermas, dating kilala lamang sa pamamagitan ng pangalan [7]. Sa 1862, ang manuskrito ay na-publish sa orihinal na teksto sa ilalim ng tangkilik ng Imperyong Ruso, kasama ang lahat ng mga pagkakataon na magagamit sa oras na iyon. Ang huling edisyon ng facsimile ng mga litrato ng manuskrito ay isinasagawa sa dalawang yugto: ang Bagong Tipan ay nakalimbag sa 1911, ang Lumang Tipan sa 1922.

Sinasabi ng aklat ng Mga Gawa na ang pangangaral ay hindi isang tao, kundi ang Diyos

Dapat din nating banggitin ang mga aklat ng Bagong Tipan mismo. Kaya, ang unang aklat ay ang Ebanghelyo ni Mateo. Ang apostol na si Mateo ay anak ni Alpheus, isang katutubo sa Capernaum, bago ang kanyang pagtawag bilang Panginoon, siya ay isang pampublikong [8]. Ang Kanyang Ebanghelyo, ayon sa palagay ng istoryador ng iglesya na si Eusebius, ay tumutukoy sa taon ng 8 ng Ascension ng Panginoon. St. Naniniwala si Irenaeus ng Lyons na isinulat ito sa 60-ies ng unang siglo [9]. Bl. Ang Theophylact ay nagsasabi na ang Ebanghelyo ay isinulat sa Hebreo, na isinalin sa huli ni John sa wikang Griyego [10].

Ang Ebanghelyo ni Marcos ay isinulat tungkol sa 10 taon matapos ang Ascension ng Panginoon. Isinulat ng apostol na si Marcos ang Ebanghelyo sa Roma mula sa mga salita ni apostol Pedro. Ang ebanghelista mismo ay nakasaksi sa mga huling araw ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas. Nakilahok siya sa unang misyonero na paglalakbay ni apostol Pablo at ng kanyang kasamang si Barnabas (Mga Gawa 13). Si Apostol Pedro Mark ay inilagay na obispo sa Ehipto, kung saan sa Alexandria natapos niya ang kanyang buhay na may kamatayan bilang martir [11]. Isinulat ni Evangelist Mark ang ebanghelyo ni Cristo sa Griyego.

Si Apostol Lucas ay isang doktor at isinulat ang Banal na Ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, 15 taon pagkatapos ng Ascension sa Roma [12]. Ang orihinal na wika ng mensahe ay Griyego din.

Ang kanyang ikalawang gawain ay ang Aklat ng Mga Gawa. Narito ang panahon mula sa pagpapako sa krus ni Kristo sa 33 AD ay ipinahayag. bago ang hitsura sa Roma ni Apostol Pablo sa 61-62. Ang makasaysayang aklat ay nagpapatunay na ang pangangaral ay hindi isang bagay na tao, kundi ang Diyos. Ito ang tunay na katibayan ng katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, na ang kasunod na pagsaksi ng mga apostol sa pamamagitan ng pangangaral at mga himala. Ang dalawang aklat na nabanggit ay isinulat ni Apostol Lucas para kay Theophilus (Lucas 1: 3; Mga Gawa 1: 1) [13].

Ang Apostol Juan, anak ni Zebedeo at kapatid ni Santiago, ay sumulat sa Banal na Ebanghelyo sa ibang pagkakataon 32 taon pagkatapos ng Pag-akyat ng Panginoon, laban sa mga nostik Cerinthus at iba pang mga erehe. Siya rin ay nagsulat sa Efeso tatlong Catholic Epistles at sa itaas ng kanyang iba pang mga kasulatan sa panahon ng kanyang pagkakatapon sa balangkas ng Patmos sa Aegean Sea, ang Apocalipsis (Pahayag) [14].

Sa ilalim ng mga konseptong mensahe ay nauunawaan ang pitong liham na isinulat ng mga banal na apostol. Ang Sulat ng Apostol na si Santiago na Alpha, ang unang obispo ng Jerusalem, ay hinarap sa mga Judio sa pagpapakalat. Ang dahilan ng kanyang pagsulat ay ang mga Judiong Judio na naninirahan sa diaspora ay nagdusa ng maraming mga tribulations. Dahil sa kalubhaan ng mga pagsubok, nagsimula silang mawalan ng lakas ng loob at nag-aalinlangan sa paniniwala sa Tagapagligtas. Ang oras at lugar ng pagsulat ng mensahe ay hindi ipinahiwatig. Gayunpaman, ang katotohanan na namatay ang apostol tungkol sa 64 na taon, ay nagbibigay ng pagkakataon para sa karamihan ng mga interprete na maniwala na ang mensahe ay nakasulat sa 55-60-ies. Ang lugar ng pagsulat ay marahil ang Jerusalem o Palestine sa pangkalahatan, dahil walang impormasyon na naiwan ni apostol James sa Palestine. Mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng mensaheng ito, walang guro at ama ng Simbahan ang hindi nagpahayag ng [15].

Ang Apostol Juan ay nagpunta sa mga larawan na hiniram mula sa mga hula sa Lumang Tipan sa Apocalypse, na nagpapakita ng pagpapatuloy ng Lumang Tipan at Bagong Tipan na pahayag

Si Apostol Pedro, na dating tinawag na Simon (Mateo 16: 17-18), ay ang kapatid ni Apostol na si Andrew na Unang-Tinawag. Una niyang ipinagtapat ang Panginoon bilang ang Mesiyas, at ang kanyang pagtalikod ng Panginoon sa kanilang mga natitirang buhay ng mga dakilang hugasan na may luha, at inilabas siya ng Panginoon pabalik sa gitna ng labindalawang apostol (Jn 21 :. 15-17). Sa 67, sa Roma, si apostol Pedro, na ipinako sa krus sa krus (ayon sa tradisyon) ay kinuha ang kamatayan bilang martir kay apostol Pablo. Ang kanyang unang mensahe, tinawag ni Apostol Pedro ang mga dayuhan na nakakalat sa Ponto, Galacia, Capadocia, Asya at Bitinia. Ang layunin ng pagsulat ng mensaheng ito ay upang kumpirmahin ang kanilang mga kapatid na may pananampalataya, pampatibay-loob at kaaliwan sa kalungkutan ng mga Kristiyano ng Asia Minor. Ito ay pinaniniwalaan na ang mensaheng ito ay isinulat ng isang apostol sa Babilonia sa pagitan ng 62 at 64 na taon. Ang ikalawang sulat ay isinulat sa pamamagitan ng kanya sa Roma sa panahon ng 65 66 taon, ito sinubukan upang bigyan ng babala ng tapat na apostol sa mga huwad na turo at kanilang mga guro [16].

Tulad ng nabanggit sa itaas, bilang karagdagan sa Ebanghelyo at Apocalipsis sa Efeso, sa pagtatapos ng unang siglo, si Apostol Juan ay sumulat din ng tatlong iba pang mga sulat. Ang unang mensahe ay bubuo ng tema ng pagtatatag ng pananampalataya kay Jesucristo bilang Anak ng Diyos at naglalaman ng pangako na ang mga mananampalataya sa Kanya ay magkakaroon ng buhay na walang hanggan [17]. Ang pangalawang mensahe ay naka-address sa isang tiyak na "piniling ginang at sa kaniyang mga anak» (2 Jn 1 :. 1), ito nagpapahayag ng kagalakan sa mga Apostol sa mga anak ni Mrs. lumalakad sa katotohanan at patuloy nagpapaalaala sa kanila na huwag humarap sa huwad na mga guro. Ang ikatlong mensahe ng Evangelistang si Juan ay hinarap kay Gayo. Ang pangunahing tema ng mensahe ay ang papuri ni Gayus para sa mabubuting buhay, mabuting pakikitungo, katatagan sa pananampalataya at paglalakad sa katotohanan [18].

Ang natatanging nilalaman at istilo ay makilala ang Apocalypse mula sa iba pang mga mensahe ni Juan. Sa pamamagitan ng mga pangitain, nakita ni Juan ang darating na kapanganakan ng Antikristo sa Lupa, ang ikalawang pagdating ni Jesu-Cristo, ang katapusan ng mundo, ang Huling Paghuhukom. Inihahayag ng Apocalipsis ang lahat ng sinabi tungkol dito sa Biblia. Ipinapakita nito ang tadhana sa hinaharap ng Simbahan at sa buong mundo. Ang apostol na si John ay nagpapalakas dito sa mga larawan na hiniram mula sa mga hula sa Lumang Tipan, na nagpapakita ng pagpapatuloy ng paghahayag ng Lumang Tipan at Bagong Tipan.

Ang isa pang mensahe ay kabilang sa panulat ng apostol Judah, ang kapatid ni Jacob, bilang siya mismo ang tawag sa kanyang sarili. Ayon sa ilang ulat, nagdusa siya bilang martir sa Edessa, ayon sa iba, sa Beirut, pangatlo, sa Armenia, na nakabitin sa isang puno at tinusok ng mga arrow. Ang mensahe ay isinulat sa pagitan ng 67 at 70 na taon. Walang pagbanggit sa lugar ng pagsulat ng liham ng apostol na Judas. Ang dahilan ng pagsulat nito ay pastoral na paninibugho tungkol sa pag-save ng mga kaluluwa at pagprotekta sa mga mananampalataya mula sa mga huwad na turo [19], din tinatawag ng apostol ang kanyang mga addressees sa kadalisayan ng pananampalataya.

ANG MGA GAWA NG APOSTOL PAUL AT KANILANG PAGPAPATULOY

Si Apostol Pablo ay tinawag ng Panginoon pagkatapos ng Kanyang Ascension. Ang hinaharap na apostol ay nagmula sa lunsod ng Tarso at orihinal na nanganak ng pangalang si Saulo. Karamihan ng aklat ng Mga Gawa ay ang paglalarawan ng kanyang pangangaral. Ayon sa alamat, si Pablo ay nagdusa ng martir sa Roma sa 67, kasama si apostol Pedro, siya, bilang isang Romanong mamamayan, ay pinugutan ng ulo.

Paglilitis ni apostol Pablo gumawa ng up ng isang malaking bahagi ng mga kasulatan ng Bagong Tipan canon ay nagsasama ng labing-apat na ng kanyang mga titik. Ang mga mensaheng ito ay inilalagay sa Biblia sa mga sumusunod na order: sa mga taga-Roma, dalawa sa mga taga Corinto, Galacia, Efeso, Filipos, Colosas, dalawa sa mga taga Tesalonica, dalawa kay Timoteo, Tito, kay Filemon at Hebreo.

Ang ipinalabas na order ay hindi magkakasunod. Ang pagkakalagay na ito ay ginawa sa kahalagahan at lawak ng mga mensahe sa kanilang sarili at sa kamag-anak na kahalagahan ng mga simbahan at mga indibidwal kung kanino ang mga mensahe ay tinutugunan. Ang mga mensahe sa pitong simbahan ay sinundan ng mga mensahe sa tatlong tao, at ang mensahe sa mga Hebreo ay nalalagay sa lahat, sapagkat ang pagiging totoo nito ay nakilala mamaya. Ang mga Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo ay karaniwang nahahati sa dalawang hindi pantay na mga grupo: 1) mga mensahe ng unibersal na Kristiyanismo at 2) mga mensahe ng pastoral. Sa mga huling ito ay dalawang epistola kay Timoteo at isang mensahe kay Tito, dahil ipinahiwatig nila ang mga pundasyon at patakaran ng mabuting pagpapastol [20].

Ang Mga Sulat ng Banal na Apostol na si Pablo ay napakahalaga, dahil naglalaman ang mga ito ng malalim na paghahayag at pagpapaliwanag ng mga katotohanan ng pagtuturo ng Ebanghelyo. Karamihan sa mga mensahe ay binuo alinsunod sa isang plano. Nagsisimula sila sa isang pagbati sa mga mambabasa at salamat sa Diyos para sa Kanyang pag-aani tungkol sa lugar kung saan ang mensahe ay itinuturo. Kung gayon ang mensahe ay karaniwang nahahati sa dalawang bahagi - dogmatic at moral. Sa wakas, ang banal na Apostol ay karaniwang nakikipag-usap sa mga pribadong usapin, gumagawa ng mga takdang-aralin, pag-uusap tungkol sa kanyang personal na sitwasyon, nagpapahayag ng kanyang kagustuhan at nagpapadala ng mga pagbati sa kapayapaan at pagmamahal.

Ang mga espesyal na kahalagahan ng mga tema na itinakda ni apostol Pablo sa sulat sa Roma ay naging sanhi ng madalas na pagbanggit nito sa mga unang siglo ng Kristiyanismo

Sulat sa mga taga-Roma, unang liham ni Pablo, ito ay nailagay sa listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan ay isinulat ni Apostol Pablo sa taon 57, matapos ang ikatlong misyonaryong paglalakbay, kapag ang Apostle Paul ay sa Corinth. Ito ay nagpapahiwatig na ang sulat ay isinulat pagkatapos ng malawak na outreach ni Apostol Pablo: "Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga palatandaan at kababalaghan, sa kapangyarihan ng Espiritu ng Dios, upang ang Ebanghelyo ni Cristo ay kumakalat sa pamamagitan ng sa akin mula sa Jerusalem hanggang sa palibot hanggang sa Ilirico" (Roma 15 :. 19). Tulad ng para sa mga tanong ng mga layunin ng pagsulat, mayroong isang pangangailangan upang makilala ang mga dalawang mga opinyon pinagtibay ng mga iskolar Bibliya: 1) Paul ang kanyang mensahe na inihanda ng mga Romano para sa pagpapakalat ng Ebanghelyo na ipinangangaral niya; 2) «Roma ay isang uri ng paghingi ng tawad para Apostol Pablo sa harap iudeohristian para sa kung saan siya emphasizes ang kahigitan ng Judio sa mga hentil, ang kahalagahan ng batas sa salvific plano ng dispensasyong ng Diyos, at ang pansamantalang likas na katangian ng pagtanggi ng Kristo, ang mga tao ng Israel» [21]. Ang espesyal na kahalagahan sa mga paksa na itinakda ni Apostol Pablo sa kanyang sulat sa mga Romano, na humantong sa kanyang frequent pagsipi sa unang siglo ng Kristiyanismo. Kaya, ang mga sanggunian at mga sipi mula sa sulat ay matatagpuan sa mga gawa ng Banal na Biblia. Clement ng Roma (95 g), Justin ang Philosopher (140 g), Polycarp ng Smyrna (150 g) at Tertullian (200) at Origen (250 g). Ang pagiging tunay ng mensahe ay pinatotohanan ng svt. Irenaeus (170 g), Clement ng Alexandria (200 g), Bishop Eusebius ng Caesarea (315 g). Isang indikasyon ng Sulat sa mga Taga-Roma ay sa sikat na canon ng Muratori (170 g). Katotohanan at canonical mensahe ay nakumpirma na sa pamamagitan iglesia konseho: Third Lokal na Konseho ng Carthage (397) at "Great" lokal na konseho ng African Church North sa ippon sa 419 g [22].

Pagbabagong-tatag ng posibleng paglitaw ng Apostol na si Pablo

Archbishop Methodius (Smirnov), simulan ang pagsasalin ng sinabi titik, maunahan ng kanyang trabaho ng isang maikling komentaryo "Sa pangunahing katangian at bentahe ng Roma sulat ni San Pablo" (simula dito-quote kasulatan ng arsobispo Methodius ay nasa modernong pagbaybay - ed ...). Ipinaliwanag niya kung ano, nagre-refer sa "Antiquities of the Jews," Sinasabi ni Josephus tungkol sa mga tampok ng mensahe ng wika at ang nilalaman nito. Halimbawa, siya tala na dahil "ang mga Romano, ngunit mas kaya ang mga naninirahan sa sinaunang Roma, ang kabisera, ay gayong tao, koi sa trickiest ng isipan ay lumiliko sa pinakamataas na naabot na antas: ito samakatuwid, at apostol, gamit ang kanyang mga salita sa pag-aari ng mga tao at cohabiting kanya ng mga Hudyo, isinulat ang mensaheng ito ng tuso at magkakaibang karunungan na may isang natapos na pantig; at ilagay dito ang lahat ng pangunahing tinalakay ng pananampalataya at moralidad na nagpapatibay. Samakatuwid, nabasa din ng mga guro ng Simbahan ang mensaheng ito sa pagbawas ng lahat ng Kristiyanong teolohiya "[23].

Ito indikasyon ng mga pangunahing tampok ng Apostol Pablo sa mga taga-Roma maaari mong makita ang salamin ng mga salita ng mga Apostol, na, nagre-refer sa mga Kristiyano ng Corinth ay nagpapahiwatig kung ano siya ay may gabay, paggawa ng kanyang apostolado: Para sa pagiging malaya sa lahat ng tao, napaalipin ako, iyon higit pa upang makamit: para sa mga Hudyo ako ay tulad ng isang Hudyo, upang makakuha ng mga Hudyo; para sa mga subordinates ay bilang subordinate upang makakuha ng mga batas sa pamamagitan ng; para sa walang kautusan - tulad sa walang kautusan - bagama't hindi ako walang kautusan sa Dios, kundi nasa ilalim ng kautusan ni Cristo, - upang kumuha ng walang kautusan; sapagkat ang mahina ay tulad ng mahina, upang makakuha ng mahina. Para sa lahat, naging lahat ako upang makatipid ng kahit ilan. At ginawa ko ang lahat ng ebanghelyo ang kanyang kasabwat (Cor 1 9 :. 19-23).

Sinabi din ng arsobispo na si Mefody na kinakailangang banggitin ang pangkalahatang nilalaman ng Sulat sa mga Romano. Gayunman, sinabi niya: "Ang Apostol Pablo sa hold, 1) certifies at ipinapaliwanag na ang lahat ng mga Hudyo at mga Hentil ay sasailalim sa kasalanan at poot ng Diyos, at tayo ay ang lahat ng isa tokmo pananampalataya ay nabigyang-katarungan, hindi pagkakaroon ng isang dahilan upang Umaasa para sa anumang bentahe o ang kanilang mga merito sa harap ng Diyos, gaya ng pag-alimura sa kanilang kongregasyon para kay Cristo; - at, Apostol, na tinatawag na at ang mga Judio at mga Griyego, sa pinagpalang kaloob ng pananampalataya at pagbibigay-katarungan, elevates ang kanilang mga kaisipan sa unang simula ng aming kaligtasan, dahil ang kapalaran ng hindi maintindihan na kalooban ng Dios - at 2) itinuturo ng tapat, ayon sa doktrina ng pananampalataya, vozderzhnomu, mapayapa at piously buhay; na ang Apostol ay may pangunahing layunin ng buong mensahe "[24].

Ang unang Sulat sa mga taga-Corinto ay isinulat dahil sa mga pagtatalo sa Iglesia ng Corinto tungkol sa buhay ng iglesya, batay hindi sa mga prinsipyo ng pananampalataya kay Cristo, kundi sa pagsasaalang-alang sa pag-iisip ng ilang mga guro sa Corinto

Ang isa pang mensahe ng Apostle Paul - ang unang sa mga taga Corinto - ay isinulat sa view ng mga hindi pagkakaunawaan na may arisen sa Iglesia sa Corinto tungkol sa buhay ng Simbahan, batay hindi sa batayan ng pananampalataya kay Cristo, at ang ilang mga Corinthian guro sa pagsasaalang-alang ng libot isip. Ang mga spores ay nababagay sa ang katunayan na ang ilang mga tinatawag ang kanilang mga sarili tagasunod ni Pedro, ang iba - Paul, at iba pa - Apolos, etc. At iyon ay hindi split, sumulat si apostol ang kaniyang liham sa mga taga-Corinto mula sa Efeso [25].

Ang ikalawang liham, na hinarap sa mga taga-Corinto, ay nababahala na muli ang paggalang sa mga miyembro ng komunidad na ito ng unang Kristiyano. Sa isang banda, ito ay iniulat na, pagkatapos matanggap ang unang mensahe ng mga apostol, maraming Corinto iniwan nila ang kanilang mga kasalanan at naka-tungo sa pagsisisi, ngunit mayroong mga taong hindi nais na maiwasto (Cor 2 12 :. 21). Upang muling tumawag sa apostates na magsisi at ay isinulat ang liham na ito, tulad ng ipinahiwatig sa pamamagitan ng ang Apostle Paul sa kanyang sarili, sa presensya ng hindi gumamit ng kabagsikan, ayon sa kapamahalaang ibinibigay sa akin ng Panginoon sa ikatitibay, at hindi sa ikagigiba (Cor 2 13 :. 10).

Ang dahilan para sa pagsusulat ng mga titik ni apostol Pablo sa mga iglesia ng Galacia Kristiyano ay ang pagtanggi nagsimula doon sa mga Kristiyano ang ilang Judaizing huwad na mga guro na naipapatupad na patakaran ng ritwal ng Kautusang Mosaiko. Mga Erehe, Sila slandering apostol Pablo, marami ang tumalikod mula sa kanyang mga sermon, tulad ng isang pangyayari na ginawa ang kanyang sariling mga Apostol (Gal 6 :. 11) magsulat ng isang pagsusumbong ng kawalang-isip at kawalang-bahala Galacia (Gal 3 :. 1).

Ang sulat sa Efeso ay isinulat sa mga bono: sa dahilang ito, ako, si Pablo, ay naging isang bilanggo ni Jesu-Cristo para sa iyo Gentiles (Eph 3: 1). Kapag pinag-aaralan ang teksto malinaw na walang espesyal na dahilan para sa pagsusulat nito. Ang pagpapakita ng pansin sa inspirasyon at dakilang tono ng mensahe, maaari nating ipalagay na nais ni apostol Pablo na ibahagi sa mga taga-Efeso ang mga mataas na pagninilay na kung saan siya ipinakilala sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos sa bilangguan. Ang isa pang punto ng pananaw ay nagpapahiwatig na ang pagsasalita sa mensaheng ito ay tungkol sa kaaliwan ng nalulungkot sa mga kasawian na nangyari sa espirituwal na ama at guro ng mga taga-Efeso. Wed: Samakatuwid, hinihiling ko sa iyo na huwag mawala ang puso sa aking pighati para sa iyo, na iyong kaluwalhatian (Eph 3: 13). Gayundin, marahil, ang dahilan ng pagsusulat ay ang pagnanais na balaan ang mga taga-Efeso mula sa mga Judaizers at iba pang mga huwad na guro.

Ang Sulat sa mga taga-Filipos ay puno ng pagmamahal at pasasalamat sa mga nakikinig. Ito ay dahil sa ang mabuting personal na relasyon sa mga taga Filipos, na sa isang pagkakataon na ginawa pagsusumikap upang matulungan ang apostol Paul, kapag siya ay hinuli ng mga Judio sa Jerusalem, nabilanggo, at pagkatapos ay umapela kay Cesar, at pagkatapos siya ay ipinadala sa Roma. Ito ay pinatunayan mismo ng apostol: Lubos akong natutuwa sa Panginoon na nagsimula na kayong mag-ingat muli sa akin; ikaw ay inaalagaan bago, ngunit ang mga pangyayari ay hindi kanais-nais sa iyo (Phil 4: 10). At sa pagdating ng Apostol Pablo sa Filipos Rome ibinigay sa kanya ng sapat na tulong pinansyal at ipinadala sa kanya upang si Epafrodito, na tinatawag St. Paul ang kanyang kapatid at kamanggagawa at kapwa. Wed:. At ako naisip kong kailangang suguin sa inyo si Epafrodito, kapatid at kamanggagawa, at iugnay ang nasa akin, at inyong sugo at katiwala sa aking kailangan (Phil 2 :. 25).

"Sa liham na ito, walang karaniwang dibisyon para sa mga sulat ni Pablo sa isang dogmatiko at moralizing bahagi: ang mensahe ay pribado, hindi opisyal na. Mukhang mas katulad ng bilang Ama at friendly sulat na puno ng mga expression maamo at magiliw na damdamin na itinatag sa pagitan ng Banal na apostol at mga taga-Filipos. Hindi natin nakikita sa mensaheng ito ang alinman sa kalubhaan ng mga pag-expose, o mga mapilit na mga order, ni ang mga makapangyarihang utos ng mga apostol. Lalo na tipikal ng mensaheng ito ang kakulangan ng isang sangkap na nakakasakit dito "[26].

Ang dahilan ng pagsulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Colosas ay ang hitsura sa lugar na ito ng mga bulaang guro na nagbanta sa kadalisayan ng pananampalataya. Mula sa kanila, binabalaan ng apostol ang kanyang mga tagatugon. Kasabay nito, kahanga-hanga na ang mensahe sa Mga Taga Colosas ay nagpapatotoo sa pagtatatag sa mga panahong ito ng pagsasagawa ng pagpapanatili ng mga titik ng mga apostol, na itinuturing na mga aklat ng pagtuturo ng buong mundo ng Kristiyano. Malinaw, sa pamamagitan ng paulit-ulit na mga sulatin ang mga liham na ito ay ipinamamahagi sa buong imperyo, kung saan umiiral ang mga Kristiyanong simbahan. Tungkol sa pagsasanay na ito, binanggit ni apostol Pablo: "Kapag nabasa na ang mensaheng ito mula sa iyo, pagkatapos ay iutos na mabasa ito sa iglesya ng Laodicea; ngunit ang isa na mula sa Laodicea, basahin din sa iyo "(Col. 4: 16). Kaya, ang pagsasanay sa pagpapadala at pagpapanatili ng mga liham ng apostol ay matatag na nagtatag ng sarili sa tradisyon ng Simbahan ni Cristo sa ikalawang kalahati ng unang siglo AD [27]

Sa pamamagitan ng paulit-ulit na sulat, ang mga titik ng mga apostol ay ipinamamahagi sa buong imperyo, kung saan may mga Kristiyanong simbahan

Sulat sa mga taga-Tesalonica, ang Apostol Pablo ay nagsusulat upang ipahayag sa kanila ang kanyang kagalakan sa pananampalataya, upang mag-alay ng kagalingan laban sa mga sakit na moral na naobserbahan ni Timoteo, at upang tiyakin ang mga mananampalataya tungkol sa mga patay. Sinasabi rin ng apostol sa kanila ang doktrina ng ikalawang pagdating ni Hesus Kristo. Ang huling pangungusap ay nagsilbing pagkakataon para sa pagsusulat ng ikalawang Sulat sa mga taga-Tesalonica. Sa kanyang paraan, ang ikalawang sulat ay isang pandagdag sa una, na naglalayong tiyakin na ang mga sumusunod sa Kristo ay hindi gumagawa ng mga maling konklusyon mula sa unang mensaheng ipinadala sa kanila.

Ang kanyang pastoral na liham kay Filemon Paul, sabi ni Archbishop Averky (Taushev), ay sumulat tungkol sa kanyang nakakasakit na aliping si Onesimo. Kaya, ang mga apostol urges Filemon: Ipinamamanhik ko sa iyo ang aking anak na si Onesimo, na aking ipinanganak sa aking mga tanikala siya ay isang beses hindi mo pinakinabangan, subalit ngayon ay may pakikinabangin ka at ako man; Ibinalik ko ito (Phil. 1: 10-11); at isa pang bagay: Kung siya'y nagkasala sa iyo, o may utang sa iyong anoman, singilin ito sa akin (Phil 1 :. 18). Poot Onesimus ran ang layo mula sa kanyang master, at pinataas sa Roma, kung saan siya ay may mga tanikala, si apostol Pablo. Dahil sa panahon ng kanyang unang mga bono sa Roma, ang apostol ay nagkaroon ng pagkakataon upang ipangaral unhindered (cf. Gawa 28: .. 31), siya iginuhit bukod sa iba pa sa pananampalataya kay Cristo at Onesimus. Apostle Onesimus kaya mahal na niya kinakailangan upang panatilihin ito, kahit na sa kanyang sarili, ngunit pagkatapos ay may korte ito pinakamahusay na upang dalhin siya pabalik kay Filemon, na humihingi sa huli ay tinanggap siya, Ikaw ay tanggapin mo siyang tila ang aking puso (Phil 1 :. 12). Ang lahat ng mensaheng ito ay nakadirekta sa ang katunayan na lubos na pag-areglo ang ginoo sa kanyang alipin kay Filemon na tanggapin si Onesimo tumakas sa sandaling hindi na bilang alipin kundi bilang isang kapatid na minamahal (Phil 1 :. 16) [28].

Ang Sulat sa mga Hebreo ay para sa mga Judio sa Jerusalem at Palestine, na kung saan ay nagsimula upang ilipat ang layo mula sa pananampalatayang Kristiyano, upang makipag-usap sa mga tagasunod ng Panginoon (cf. Heb 10: 25: huwag tayong sumuko pagtitipon, gaya ng ugali ng iba, kundi mangagaralan sa isa't isa, at .. lalo pa, mas nakikita mo ang diskarte ng araw na ito) at nakaligtas sa Judaismo.

Ang mensahe mula sa huling ng Pauline nagpunta sa Bagong Tipan canon ng Kasulatan, dahil sa ilang mga pag-aalinlangan (lalo na sa Western Christian Church [29]) sa mga accessory ay ang panulat ni Apostol Pablo para sa isang bilang ng kanyang mga pagkakaiba mula sa iba pang mga kasulatan ng mga Apostol. Una sa lahat, ito ay pinahiwatig sa ang katunayan na ang titik ay hindi nalagdaan ng pangalan ng Pablo, tulad ng ginawa niya ayon sa kaniyang kaugalian sa lahat ng iba pang mga mensahe. Gayunman, bilang sagot sa ito ama tanong at komentarista, kabilang ang St. Theophan ang nakaligpit: "Huwag mabagabag ipinahiwatig, kung sino ang sumulat ng sulat na ito; ngunit kung sinuman ay nagsisimula na basahin ito, dahil hindi siya ay tinanggap bago ang anumang preconceptions tungkol sa pinagmulan nito, ang tanong na ito ay hindi maaaring mananatiling hindi malutas. Hindi siya magkakaroon ng panahon upang basahin ang unang dalawa o tatlong kabanata, dahil kailangan niyang mapagtanto: isinulat ito ni San Pablo. Ang higit na malayo ito ay pahabain sa pagbabasa, ang mas maraming mga ideya na ito ay mai-install sa loob nito at makakuha ng mas malakas at sa wakas ay maging isang ganap na paniniwala, pagdating sa epilogo. Dito, na walang salita, pagkatapos ay isang indikasyon ng San Pablo "[30].

May posibilidad na ang mensaheng ito ay orihinal na nakasulat sa Hebreo. Gayunpaman, walang nakitang dokumentong katibayan tungkol sa orihinal na Hebreo para sa mensaheng ito at sa Ebanghelyo ni Mateo. Ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay dumating sa amin sa Griyego, at sa ibang pagkakataon, sa ibang time, nagsimula na lumitaw kasulatan ng mga pagsasalin ng Bagong Tipan sa ibang mga wika.

Kapansin-pansin ay ang katotohanan na ang Ama at mga komentarista, nagre-refer sa mga sulat ni San Pablo, ipahiwatig ang parehong sa kanilang mga makabuluhang mga tampok, at sa partikular na ang paggamit nito ng retorika at pangkakanyahan mga aparato, ang ilang mga memorable linguistic resources.

Ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay dumating sa amin sa Griyego, at sa ibang pagkakataon, sa ibang time, nagsimula na lumitaw kasulatan ng mga pagsasalin Bagong Tipan sa ibang wika

Isang mahalagang tampok ng mga sulat ni Pablo ay ang katotohanan na para sa confirmation ng kanyang pagtuturo, siya ay tumutukoy sa mga awtoridad ng eksaktong mga salita ng Panginoon, at hindi sa mga salita ng mga propeta ng Lumang Tipan: "Sapagka't tinanggap ko sa Panginoon ang ihahatid sa iyo» (1 Cor 11 :. 23 ); "Kaya iniutos ng Panginoon ng evangelio ay dapat mangabuhay sa pamamagitan ng» ebanghelyo (1 Cor 9: 14; Lucas 10 :. 7.). Ang Apostle Paul sa aklat ng Mga Gawa sa isang paalam pagsasalita sa matatanda sa Efeso, sabi ni: "Sa lahat ng bagay ako ay nagpakita sa iyo na sa ganitong pagpapagal ay dapat kayong magsisaklolo sa mahihina, at alalahanin ang mga salita ng Panginoong Jesus, dahil sa Siya ang may sabi, Lalo pang mapalad ang magbigay kay sa tumanggap" (Mga Gawa 20: 35). Ang katotohanan na ang mga salita ng Tagapagligtas, quoted sa pamamagitan Apostol, sa teksto ng canonical Gospels ay hindi. Tila, ang mga salitang ito ay kinuha ni St. Paul mula sa Tradisyon na naninirahan, na itinago sa Simbahan [31].

ANG STRUKTURA NG RELIHIYON NG DIYOS SA MGA MENSAHE SA MGA ROMAN AT MGA HUDYO

Teolohiya ni Apostol Pablo sa Roma at Hebreo ay kahawig na sa sandaling muli kinukumpirma ang pagiging may-akda ng huling mensahe.

1. Pagbati - (Rome 1: 1-8); (Rome 16); (Hebreo 13: 18-25)

2. Sa Lumang Tipan Batas at ang Pangangailangan para sa Pagpapatupad nito - (Rome 2: 12-29); (Heb., 11)

3. Tungkol kay Moises: Romans nagsasalita tungkol sa batas ni Moises at ang pangangailangan para sa pagpapatupad nito, at ang mga Hudyo - ang kadakilaan ni Kristo kaysa kay Moises - (2: 12-29) (Heb 3: 1-7)

4. Isang halimbawa ng pananampalataya ni Abraham - (Rome 4); (Hebreo 6: 9-20)

5. Pagtuturo sa mga komunidad ng Roman at Hudyo - (Rome 12; 15: 1-14); (Hebreo 13: 1-17)

Isa sa mga dahilan kung isinasaalang-alang ang pagsusulat ng mga titik, siyempre, ay isang pag-aalala ni Apostol Pablo tungkol sa buhay ng isa at ang iba pang mga komunidad. Ang mga pangkalahatang at katulad na mga fragment ng nilalaman ng parehong mensahe ay nauugnay sa mga nauugnay sa pag-unawa sa mga pangyayari at mga turo ng Lumang Tipan. Para sa mga Romano, ito ay isang halimbawa ng isang taong pinili ng Diyos, at para sa mga Hudyo ito ay isang imahe mula sa isang nakaraang buhay.


[1] Sobchenko V., prot. Paraan ng pagbuo ng text sa Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (reference date: 08.03.2014).

[2] D. McDowell Kapani-paniwala na katibayan [Electronic resource] // URL: http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7 (reference date: 08.03.2014).

[3] Tingnan Bruce M. Metzger. Canon sa Bagong Tipan. Ang panahon ng paghahanda: apostolic lalaki [electronic resource] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (reference date: 08.03.2014).

[4] John Chrysostom, sv. Interpretasyon ng San Mateo na Evangelist. Ang unang libro. - M., 1993. - S. 5-6.

[5] Sobchenko V., prot. Paraan ng pagbuo ng text sa Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (reference date: 08.03.2014).

[6] Bruce Metzger M., Ang Canon sa Bagong Tipan. Ang panahon ng paghahanda: apostolic lalaki [electronic resource] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (reference date: 08.03.2014).

[7] Bruce M. Metzger, tekstuwal pagpintas ng Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm (reference date: 08.03.2014).

[8] Theophylact of Bulgaria, bl. Pagsasalin ng Banal na Ebanghelyo. T.1. Interpretasyon ng Ebanghelyo ayon sa Mateo at Marcos. - M., 2013. - S. 340-341.

[9] Averkin (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 25.

[10] Theophylact of Bulgaria, bl. Pagsasalin ng Banal na Ebanghelyo. T. 1. Interpretasyon ng Ebanghelyo ayon sa Mateo at Marcos. - M., 2013. - S. 27.

[11] Ibid. S. 353-354.

[12] Ibid. T. 2. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas at Juan. - M., 2013. - S. 5-6.

[13] Averkin (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 373-374.

[14] Theophylact of Bulgaria, bl. Pagsasalin ng Banal na Ebanghelyo. T. 2. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas at Juan. - M., 2013. - S. 449-450.

[15] Averkin (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 512-514.

[16] Ibid. S. 520-523; S. 531-532.

[17] Averkin (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 537-540.

[18] Ibid. S. 548-551.

[19] Ibid. S. 552-554.

[20] Averkin (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 556-557.

[21] Karavidopulus I. Panimula sa Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3. (petsa ng sirkulasyon: 08.03.2014).

[22] Tingnan: Tenni Merrill S. Pagrepaso ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 492.

[23] Methodius (Smirnov), Arch. Sa mga Romano ang mensahe ni San Pablo na Apostol, na may isang interpretasyon na sinusuportahan ng mga kasabihan ng banal na ama, at iba pang mahahalagang manunulat. - M., 1815. -C. 1.

[24] Methodius (Smirnov), Arch. Sa mga Romano ang mensahe ni San Pablo na Apostol, na may isang interpretasyon na sinusuportahan ng mga kasabihan ng banal na ama, at iba pang mahahalagang manunulat. - M., 1815. - S. 2.

[25] Sobchenko V., prot. Paraan ng pagbuo ng text sa Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (reference date: 08.03.2014).

[26] Averky (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 645.

[27] Sobchenko V., prot. Paraan ng pagbuo ng text sa Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (reference date: 08.03.2014).

[28] Averky (Taushev), Arsobispo. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 725.

[29] Tingnan ang higit pa tungkol dito: Averky (Taushev), Arch. Ang Apat na Ebanghelyo. Ang Apostol. Isang gabay sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. - M., 2004. - S. 725.

[30] Theophanus zatvornik, St. Sulat ni San Pablo sa mga Hebreo, ay binigyang-kahulugan sa pamamagitan ng Saint Theophanes [Electronic resource] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/ (reference date: 28.04.2017).

[31] Sobchenko V., Prot. Paraan ng pagbuo ng text sa Bagong Tipan [electronic resource] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (reference date: 08.03.2014).

Priest Sergey Trushchelev
Sretenskaya Theological Seminary
GTranslate Your license is inactive or expired, please subscribe again!